الربا بين النصوص وتفسيرها وبين ما آل إليه التنظير والممارسة
موضوع هذا الكتاب يثير الكثير من الأسئلة الباحثة عن الجواب .
1 - الربا معروف منذ أخذ مجتمع الإنسان بنظام الملكية الذي ينتج حتما أفرادا يحوزون أكثر مما يحتاجون ، وآخرين لا يملكون ما يواجهون به ضرورات الحياة فيضطرون إلى طلب «الإمهال» الذي يسرف الأولون في «المقابل» الذي يتقاضونه عنه .
المغالاة في «مقابل الإمهال» هو الذي أطلق عليه مصطلح «الربا» منذ فجر الحياة الى اليوم. فلماذا فسر الفقه الربا الذي حرمه الإسلام بغير معناه المعروف قديما وحدثا ؟ كيف يباح أخذ مقابل مبالغ فيه عن «الإمهال» ، ويوصف بالربا المقابل البسيط وحتى التافه لنفس الإمهال ؟ بل يوصف بالربا تبادل عوضين متساويي القيمة الاقتصادية لا إمهال فيها أو الإمهال دون مقابل ؟
2 – النظام الـمصرفي الذي وسم بـ «الإسلامي» هل تمكن من تفادي ما انتقده على البنوك التقليدية ؟ كيف يروج شعار : المخاطرة والمشاركة في الربح والخسارة وينبذه في الممارسة ؟
إذا كانت البنوك «الإسلامية» أنشئت لخدمة الاقتصاد الإسلامي فهل وجد الفقه الذي يقدم التصور «الإسلامي» للمجالات التي ينتظم منها الفكر الاقتصادي : الإنتاج بفروعه الـمختلفة ، والتوزيع بوسائله الـمتنوعة ، والنظام النقدي بتشعباته الـمعقدة ، والـموازنة ، والأسعار ، والنظام الضريبي.. إلخ ؟
البنوك «الإسلامية» تعمل كل واحدة منعزلة بتوجيهات مؤسسيها وإرشاد فتاوى «هيئتها الشرعية» المستقلة ، غير معترفة بتدخل المجتمع أو الدولة . فكيف تتحقق خدمة الاقتصاد مع غياب التخطيط المركزي ، وغياب التحديد لخطوات التنفيذ والمتابعة ؟
أليس تدبير الاقتصاد ومنه النظام المصرفي من المصالح العامة للأمة فمن أخرجها من شمول آية (وأمرهم شورى بينهم) ؟ محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أمر باستشارة الأمة فيما لم يحسم فيه الوحي ، فمن منح رأي "الـمفتي" درجة أعلى وحصنه حتى من وجوب الاستشارة ؟
عشرات الأسئلة أثيرت في الكتاب .. نأمل أن يساهم الجميع في التحليل والبحث عن الأجوبة .
1 - الربا معروف منذ أخذ مجتمع الإنسان بنظام الملكية الذي ينتج حتما أفرادا يحوزون أكثر مما يحتاجون ، وآخرين لا يملكون ما يواجهون به ضرورات الحياة فيضطرون إلى طلب «الإمهال» الذي يسرف الأولون في «المقابل» الذي يتقاضونه عنه .
المغالاة في «مقابل الإمهال» هو الذي أطلق عليه مصطلح «الربا» منذ فجر الحياة الى اليوم. فلماذا فسر الفقه الربا الذي حرمه الإسلام بغير معناه المعروف قديما وحدثا ؟ كيف يباح أخذ مقابل مبالغ فيه عن «الإمهال» ، ويوصف بالربا المقابل البسيط وحتى التافه لنفس الإمهال ؟ بل يوصف بالربا تبادل عوضين متساويي القيمة الاقتصادية لا إمهال فيها أو الإمهال دون مقابل ؟
2 – النظام الـمصرفي الذي وسم بـ «الإسلامي» هل تمكن من تفادي ما انتقده على البنوك التقليدية ؟ كيف يروج شعار : المخاطرة والمشاركة في الربح والخسارة وينبذه في الممارسة ؟
إذا كانت البنوك «الإسلامية» أنشئت لخدمة الاقتصاد الإسلامي فهل وجد الفقه الذي يقدم التصور «الإسلامي» للمجالات التي ينتظم منها الفكر الاقتصادي : الإنتاج بفروعه الـمختلفة ، والتوزيع بوسائله الـمتنوعة ، والنظام النقدي بتشعباته الـمعقدة ، والـموازنة ، والأسعار ، والنظام الضريبي.. إلخ ؟
البنوك «الإسلامية» تعمل كل واحدة منعزلة بتوجيهات مؤسسيها وإرشاد فتاوى «هيئتها الشرعية» المستقلة ، غير معترفة بتدخل المجتمع أو الدولة . فكيف تتحقق خدمة الاقتصاد مع غياب التخطيط المركزي ، وغياب التحديد لخطوات التنفيذ والمتابعة ؟
أليس تدبير الاقتصاد ومنه النظام المصرفي من المصالح العامة للأمة فمن أخرجها من شمول آية (وأمرهم شورى بينهم) ؟ محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أمر باستشارة الأمة فيما لم يحسم فيه الوحي ، فمن منح رأي "الـمفتي" درجة أعلى وحصنه حتى من وجوب الاستشارة ؟
عشرات الأسئلة أثيرت في الكتاب .. نأمل أن يساهم الجميع في التحليل والبحث عن الأجوبة .
Caractéristiques
- Auteur: Ahmed Khamlichi
- ISSN: 2028-2257
- ISBN: 9954-20-274-6
- Dépôt Légal: 2010 MO 1836
- Nbr de Pages: 376 pages
- Format: 17 x 24 cm
- Prix: 80,00 Dhs
